नारी के वस्त्र अलंकार और श्रुंगार रस का ‘सत्यनामा’

नमस्कार,

 

नारी वस्त्र और अलंकार 

       जैसे पैरों और पैरों में नाक और नाखूनों की लय हो गई है, वैसे ही कपड़ों और गहनों के रंग में भी वही लय आ गई है। कभी नारंगी, कभी धूसर, कभी पीला और कभी नीला, प्रकृति के रंगों की पृष्ठभूमि पर महिलाओं के वस्त्रों के केवल तीन रंगों के मेल से सौराष्ट्र की मिट्टी को अच्छी तरह से रखा गया है। काठी, कानबी, कोली, चरण, अय्यर, रबारी, भरवाड़ या घोड़ी से कोई भी कॉम। केवल तीन रंगों का प्रयोग जिम्मी या थेपड़ा लाल होता है जबकि कपड़ा हरा होता है और ओढ़नी काली होती है। जिम्मी या थेपडू काला हो तो हरा, लाल या काला कपड़ा और ओढ़नी लाल। थेपडु या जिम्मी आमतौर पर लाल या काले रंग के होते हैं, कपड़े आमतौर पर काले, लाल या हरे रंग के होते हैं, हरे रंग के कपड़े लाल ट्रिम के साथ, लाल कपड़े काले या हरे रंग के ट्रिम के साथ और काले कपड़े लाल ट्रिम के साथ होते हैं।

     गोवलन समारोह में गोवलन के रूप में ड्रेसिंग के साथ-साथ रास-गरबा का बहुत उपयोग किया जाता है। लेकिन वह छायामहिलाओं की पोशाक

    जातिवार जातिवार चार कोर जिमियों में भी फेर, घाघरा और थेपड़ों के लिए एक ही घाट होता है, जबकि जिम्मी के अलग-अलग घाट होते हैं। फिर कमली, ओढ़नी, पीठ या चुंडी लगभग ढीले सिरों पर पहनी जाती है। पिक के दोनों सिरों में से एक को निकाल दिया जाए तो दो निकल आएंगे। ओढ़नी या कमली चारों सिरों से ढीली होकर आती है और पलाव गिरकर हिलता हुआ आता है। इस प्रकार ये तीन रंग मृत शरीर के श्वेत रूप को भी हर लेते हैं और पृथ्वी के रंग को भी। पोशाक के इन रंगों के मेल ने विदेशी पर्यटकों को भी मंत्रमुग्ध कर दिया है। स्त्री अलंकार

     सौराष्ट्र में नारीत्व का सौन्दर्य दो स्थानों पर अपने सबसे स्वाभाविक रूप में देखा जाता है: एक पनिहारियों में जो गायों, कुओं, झीलों या नदियों के पास होते हैं और दूसरे ग्वालों में जो दही और दूध बेचने के लिए गाँव-गाँव जाते हैं। भोर का प्रकाश। गोकुल के महियारानों में यह एक रूप होगा, लेकिन गोबर का व्यवसाय करने वाले सौराष्ट्र के ग्वालों को भगवान ने क्या रूप दिया है! पदचंद और गहरे पहाड़ी शरीर, लाल और काले थेपड़े और लाल गहरे और काले ज़ेबान मोलस्क। मुड़े या गिरते चांदी के कंगन और कलाई के साथ कलाई पर मोटे रात के कपड़े की एक रंगीन पोशाक। गर्मी के बीच शरीर कांप रहा है

    लेकिन वे भारी बोझ बनाए हुए हैं। प्रकृति ने इन गोवलों को कल्पना तिजाव जैसी महिमा दी है। जब वह हंसता है तो उसके दूध जैसे दांत चांदनी रात में सितारों की तरह चमकते हैं, कभी उसके दांत चहकते हैं। शरीर, वह प्रकाश और वह पुकार कहां से आती है? उनके लोकगीतों में भी उनका जोश और ओज जीवंत है। नौकरी की रिक्तियाँ

गोवलन का गीत है:

      बरवाला गांव का चरवाहा, ओली टिंबला का चरवाहा, आसोरन का चरवाहा रंग में रंगा हुआ है। चरवाहा कंबल से ढका हुआ है, उसके बाल नीचे लटक रहे हैं, चरवाहे को कपड़े पहनाए जाते हैं, रंग लिया जाता है। चरवाहों को पानी से नहलाना चाहिए, चरवाहों को उनकी भूसी खानी चाहिए, चरवाहों को रंग लेना चाहिए। चरवाहे की आँखों में, आँखों में चमक है, उसकी आँखों में चमक है, चरवाहों की आँखों में रंग भरा हुआ है। काले अटसाल का वस्त्र, उसका काँच झिलमिलाता है, आस2रण भरवड़ी, रंग लिया जाता है।

     जोबन के रंग और जोबन के वस्त्र और आभूषण इस गीत में भी रंग भरते हैं। इस गीत के रंग को तभी समझा जा सकता है जब आप ग्वालों और चरवाहों को गांव या पादर में तेज गति से घूमते देखें। दूसरा भावानुवादित गीत समान रूप से रंगीन और जीवंत है:

     एक चरवाहे की यह तस्वीर, अपने सरल, सरल, बहुत ही नाजुक अलंकरण और बारीक रेखाचित्र के साथ, मधुर, मज़ेदार है। लोकगीतों की तरह लिखता है। जहाँ उपमाओं, रूपकों या रूपकों में अतिशयोक्ति होती है, वहाँ वस्तु के वैभव को दर्शाने के लिए, अर्थ के उलटे को प्रकाशित करने के लिए एक सादा ढांचा ही होता है। पहाड़ का जीवन, पूरा गाँव का जीवन भी नहीं। उसकी कीमतें, उसकी गति, उसकी गति, उसका उत्साह और उसके चित्र भी इतने मजबूत और भावुक हैं। गोवलन के जीवंत रूप का ऐसा ही सजीव चित्रण हमें गामदे गमदे में गाए गए निम्नलिखित गीत में मिलता है।

    इंडोनी हीर आती है। लाल और हरे हीरे की अंगूठी। फिर मोतियों का युग आया। हर घर में मोतियों से भरी इंधौनी होती है। पीतल की नाव धूप में ढोल की नाव की तुलना में अधिक चमकती है। एक घिसा हुआ ब्रास बैंड, जब थोड़ा गीला होता है, सोने की तरह चमकता है। यदि समान मित्र हैं, तो एक नदी है, मन खुला है, मन के आवेगों और उथल-पुथल के बाद दिल हल्के फूलों से बना है। घर के सात काम छोड़कर बहू-बहू घोड़े को दो-दो मुक्का देकर भी पानी भरने निकल जाती हैं। गाँव की सड़क के किनारे ग्वालों के झुंड की तरह गुनगुनाते हुए, पनिहारी पानी के किनारे से घर तक गुनगुनाते और गुनगुनाते हुए आते हैं। भरे बिस्तर के साथ पनिहारी, थोड़ा गीला चेहरा, टेढ़ी गर्दन, बिस्तर के वजन के कारण थोड़ी तनी हुई भौहें, जब वे हाथ के इशारों और चेहरे के विभिन्न भावों से बात कर रहे होते हैं, तो वे अनोखे भाव पैदा करते हैं। कैसे हैं वो पनिहारी?

पनिहारियों के वस्त्र

    कोई भीगी तो कोई केसर, कोई गेहूँ तो कोई हेमवर्णी (हेमंगिनी)। शेलरा जैसा शरीर, वंभवंब वाला सिर, नदी जैसा धनुष, ललाट पर झिझक रहा बड़ा चांडाल, झिलमिलाता है झांझ, कमल के फूल की तरह कान से लटक रहा है पत्ता, नुकीली मेहराब वाली काली काली सुई कान के लिए चमक रहा है। कोई डरा-धमका कर चलता है, कोई चुपके-चुपके चलता है, रात का उल्लू पैरों से रेंगता हुआ आता है। फूलों के काले किनारे पानी की लहरों की तरह लहराते हैं। किसी को मलीर के घुंघरू, किसी को काला केसरिया, किसी को हल्का पीला, किसी को लाल और काला तो किसी को शरीफा का पलाव। काले, लाल या हरे रंग के साटन के कपड़े, कशीदाकारी वाले फूल और कांच के झूमर यूरे के रूप में चमकते हैं। तब हृदय का छोटा फूल झिलमिलाता है और वाला साजन की बिछिया झड़ जाती है?

    पिता बेटी से नफरत करता है, माँ बहू से नफरत करती है, भाई बहन से नफरत करता है, पति पत्नी से नफरत करता है, पंथी यात्री गाँव की शक्ल से नफरत करता है, दोस्त चेहरे से नफरत करता है, और बूढ़ा आदमी जो एक चोर गांव के गौरव से नफरत करता है।

    है इन रंगों का संयोजन हरे मोर और काले नीले रंग की सुंदरता में निहित है जो उस भूमि पर उगते हैं जिस पर सुंदर मोर जैसे पक्षी उगते हैं और मानसून में काले और नीले रंग के फूल खिलते हैं। इस देश का काला रंग

    रंगों और सजावट के संदर्भ में, एक गहरे रंग के साथ और दूसरा भूरा-सुनहरा रंग के साथ ध्यान आकर्षित करता है। ‘गुधे वस्त्र गोरियां’ यह गुढ़े किस रंग का है? कुछ लोग इसे काला रंग इसलिए कहते हैं, क्योंकि आमतौर पर काली कमली या कंबल, काली ओढ़नी, काली जिम्मी, काला शेर यानी काला एटलस कपड़ा कांतियावरण में विशेष रूप से पहना जाता है। कुछ इसे गुडहा वस्त्र कहते हैं क्योंकि पोशाक के सभी रंग गहरे हैं। फिर गूधो भी लाल, हरा, पीला की तरह एक ही रंग का होता है। गहरा लाल, खठई और कसुंबल रंगों के मिश्रण जैसा। असली थेपड़े, जिम्मी और ओढ़नी इसी गहरे रंग के होते हैं। सौराष्ट्र के भोमका पर यह सांवला रंग भारी सुशोभित है। यह गहरा रंग इस भोमका पर सबसे अधिक मेल खाता है। यह इस क्षेत्र का विशिष्ट रंग है। जिसे अंग्रेजी में मैरून रंग कहते हैं वह लगभग इस गहरे रंग जैसा ही होता है।

रंगों का संस्कार

     रंग भी प्रकृति की एक विशेषता है। उग्र और उग्र स्वभाव में एक प्रकार का घी25 होता है। इन्हें डार्क कलर ज्यादा पसंद होते हैं। सौराष्ट्र के लोक जैसे लाल चनोथी, कसुंबल, कथई, कंकुवर्णी, सिंदूरियो, हिंगलाओकियो, गुहो, काला, गहरा, नीला और केसरिया। कोमल रंगों के रूप में सोने और चांदी को प्राथमिकता दें। और इन दोनों रंगों की महिमा इसलिए भी बड़ी है, क्योंकि ये कलह में सामंजस्य पैदा करने वाले शुभ, समृद्ध और सुंदर रंग हैं। लोकगीत-गीत भी इसी स्वर्ण और रजत रंग पर आधारित हैं। यह संभव है कि सौराष्ट्र के पास अपनी समृद्धि के दौरान बहुत सारा सोना और चांदी था। मौर्य युग का साहित्य इस बात की पुष्टि करता है कि उच्च गुणवत्ता वाले लोहे के हथियार सौराष्ट्र में निर्मित होते थे और समुद्र द्वारा निर्यात किए जाते थे। लेकिन सोने और चांदी की असली अवधारणा नहीं मिलती। कहा जाता है कि गिर का सुनहरापन सौराष्ट्र से निकलने वाले सोने के रूप में आज के नाम सोनरेख में पनपा है।

    लोकगीतों में संसारचित्र, विवाह, घर की सजावट, घर की साज-सज्जा, मंगल-भावना और उर्मी-अभिलाषा व्यक्त करने वाले गीतों के ढेर में सोने-चाँदी का उल्लेख मिलता है।

   लोकजीवन में बहन का हृदय माता-पिता की अपेक्षा भाई के प्रति अधिक होता है। कुछ परिस्थितियों में शादी से ज्यादा उन दिनों ट्रांसपोर्टेशन आसान नहीं था। ननद के पीड़ित होने पर माता, पिता और दादा को सांसारिक ज्ञान के साथ सुख-दुख को समान समझकर बेटी को संसार के दुखों को स्वीकार करना सिखाना चाहिए। लेकिन जब दु:ख दोहयाला हो जाता है तो जवान भाई का खून गर्म हो जाता है और बहन ही सहारा बन जाती है। ऐसी बहन के मन में अपने पुत्र वीर को सोने के रूप में देखने की इच्छा होगी। मिश्रित भोजन का ही भाग खाया जाता है। कितना

     समुद्र के बल्ले में पाल मोड़ो। समुद्र के बल्ला में रस्सी बांधो, रस्सी पर चढ़ो और मशरूम उगाओ, मशरूम की लताएं सिलो, छोटी बहू को जितना बड़ा करो, सीना। समुद्र के बल्ले में पाल मोड़ो।

     अपने भाई और भाभी को सोने से नहलाने की इच्छा रखने वाली ननंदा खुद भी कम चतुर नहीं है। देवर का श्रृंगार करके ही लाड़-प्यार किया जाता है और भाभी को चाहिए:

सोने और चांदी के साथ-साथ गहनों के विवरण को देखकर जज करें।

     इस प्रकार शृंगार, अलंकार, फर्नीचर, पशुओं और गीतों के रूप में बहने वाली धारा चमकीले चांदनी आकाश के चांदी के रंग और चमकीले पीले घास से ढके पृथ्वी के सुनहरे रंग के साथ बहती है। वह रंग भक्ति और भक्ति तक ही सीमित नहीं है। इसका चरम अब आ रहा है। लोक-प्राण में कविता और कल्पना का सरल लेकिन उदात्त मूल्य एक पीड़ादायक, मर्मस्पर्शी, शोक की एक ही पंक्ति में अभिव्यक्त होता है;

    कोई साधारण प्राकृतिक मृत्यु नहीं थी, लेकिन यह एक दुखद-बेहद दुखद-दुनियादारी की मौत थी। यह एक ऐसा गाना है जो उनके दर्द को बयां करता है। लेकिन लोककथाओं ने मौत को कैसे खूबसूरत और सुखद बना दिया है? अगर शमशान में जलती हुई लाश की सिर्फ जलती हुई चिता हो और निशानों की श्मशान की तरह उठता धुएं का बादल। लेकिन लोक कल्पना ने मृत्यु को मधुर बना दिया। जलती चिता ने ही सोहमानी को बनाया। ‘सोनलवर्णी ते बनी छे’ बर्न, रूपवर्णी उड़े छे की भूस।’ लोक कल्पना ने सोनाला और रूपाला के वर्णन में ऐसे सुंदर रूपों की रचना की है।

जैव रासायनिक रंग

    ये रंग लोगों के जीवन में यूं ही नहीं आए। यहां तक ​​कि जो चीजें पहली नजर में आकर्षक लगती हैं, वे भी बाजार से बहक नहीं जातीं। इन रंगों का जीवन के सूक्ष्मतम मूल्यों से मेल होता रहा है। मौसमी वस्त्रों का कोई युग इस धरती पर आया है या नहीं, यह कहा नहीं जा सकता। लेकिन उसने ૠतू ૠतू का रंग धारण कर लिया है। अवसरों और कीमतों की विविधता के कारण रंग भी बदल गए हैं।

     भगवा आमतौर पर युद्ध के मैदान में भगवा सेनानियों द्वारा पहना जाता है। लेकिन फगना के फूलों को रंगने की जरूरत है। विवाह के मांगलिक अवसर पर केवल कंकू रंगों का ही प्रयोग किया जाता है। हनुमान और माता जैसे देवताओं को सिंदूर लगाना चाहिए। हर पूजा-अर्चन में रेड कारपेट होता है। हनुमान जी की ध्वजा लाल होनी चाहिए। हनुमान जी के सेवकों के वस्त्र भी लाल रंग के होते हैं। लेकिन पनेतर सफेद होना चाहिए। शुद्ध निष्कलंक और कौमार्य भावों का वह कोमल सुखमय रंग।

भूरा रंग

    कसुंबल रंग का भी यही हाल है। कसुंबल डाई और गुडहा डाई का एक बहुत करीबी रिश्तेदार, कसुम्बो मूल रूप से अफीम से आया था। अफीम की शुरुआत उसके गुथे हुए पानी-कसुम्बा से हुई या ‘रोगन’ नामक अफीम के टुकड़े से, यह ज्ञात नहीं है। मालवा अफीम का उद्गम स्थल है। अफीम का इतिहास राजपूतों के साथ जाता है। एक समय सभी कांटों में अफीम का बंधन होता था, कांटों में थोड़ा बहुत रह जाने के कारण घोड़ों को अक्सर अफीम को तन्सली में मिलाकर उपचारित किया जाता था। आपद तने बहू ने भी इस अफीम को मिलाकर पी लिया।

    अफीम को खरल में गूंथ कर कसुम्बो बनाने की अदा भी देखने लायक होती है। थोड़ा-थोड़ा करके पानी डालना, और गूंथना, गूंथना, कपड़े छलनी में बह जाते हैं। गृहस्थ की तरह या ऊन में रंगी हुई अफीम की कटोरी, कुछ सोने की, कुछ चांदी की और कुछ पीतल की। एक कटोरी में छाना हुआ कसुम्बो वापस दूसरे कटोरे में डाला जाता है। थोड़ी कड़वी और नशीली सुगंध फैलती है। अंत में, कटोरे का कसुम्बा एक दूसरे से अंजल से भर जाता है और अंत में कसुम्बा को अपने देवता को रंग देने के बाद लिया जाता है। किस तरह का स्वाद और रंग? कसुम्बा का वर्णन करते हुए चरण बरोटो कहते हैं, के

    “दुबले घर के दूध जैसा, भैंस के दूध जैसा मुँह, मैं जायफल, जावेंतर, दालचीनी, ताल, पान खाता हूँ, फिर बेटो पिओगे तो बाप को जाएगा, पिओगे तो बाप को।” तेरे बाप को, तेरे बेटे को जाएगा, चाचा को पिलाएगा, भांजे को पिलाएगा, चींटी को पीएगा तो हाथी को खोएगा, तिल को खाएगा, तीसरा हिस्सा गिरेगा तो राई के एक दाने के बराबर, वह पृथ्वी को चीर कर शेषनाग के सिर को फाड़ डालेगा।

   वर्णन और वर्णन की ध्वनि ऐसी है कि सुनने वाला अनायास ही मुग्ध हो जाता है। कपड़ों के ढेर से कसुम्बा का रंग दिखाई देता है। एक दी यह कसुम्बो लेने वाला युद्ध में अपूर्व पराक्रम का परिचय देता था। तब देवता जाकर अफीम से बंधे टंटिया को घसीटते चले गए। बंधनियों के परिवार तबाह हो गए।

     उस कसुम्बा का रंग कसुम्बल था। उदात्त प्रेम, अतुलनीय वीरता और मरणोपरांत भक्ति के रंग को कसुंबल रंग कहा जाता था। महिलाओं को कसुंबल रंग की साड़ी या ओढ़नी पहननी चाहिए। लेकिन पुरुष वही कसुंबल रंग के कपड़े पहन सकते थे अगर वे सिर झुकाकर दुनिया से चले जाते और कभी घर नहीं लौटते। कसुंबल के रंग के पीछे जीवन के ऐसे ही रंग छिपे हैं।

नीला बादल

     एक अन्य गौरवशाली रंग है मेघवर्ण, धनश्याम, नीलधन। वे राम और कृष्ण के रंग हैं। दो विपरीत रंगों का मेल देखें? कृष्ण घनश्याम हैं, नीले हैं और पीले रंग की सीसा पहनते हैं। सिर पर सोने का मयूर पन्ना और चांदी का चमकता हुआ मुकुट है। हरी टोपी पर एक फूल है,

बेनी मेरा कान एक बकरी का मूल है। वरेलादा के वाघा में उतरा वह मघवर्ण:

मेघवराना वाघा वनराजा, केसर बिखेरती दूल्हा। जी0 0 सिंदूरीवर्णी रे सूरज उनगिया, चंपावर्णी पतंग चांदलिया प्री वासी।

    कौन कहता है लोक जीवन में कविता नहीं होती? भोर के रंगों का इतना सुन्दर संग्रह मात्र एक पंक्ति में प्रस्तुत करने वाले लोकजीवन में सौन्दर्य प्रेम की कमी नहीं है। ‘सिंदूरी वर्णिना रे सूरज उगिया’ गाना गाने की मिठास को बयां करता है। अक्षर ‘रे’। इस एक अक्षर ने सूर्य और उसके सिंदूरी रंग को लाड़ प्यार किया है। फिर वह कहते हैं कि चंपावरानी की चांडालिये प्री वासी।’ चम्पावरानी। लेकिन नहीं, यहां के नजारे की खूबसूरती अधूरी रह जाती है। वह पुराने जमाने की भोर उठी। एक तरफ उगता सूरज और दूसरी तरफ रात का दूसरा बजाना और थक कर गायब हो जाना, बेहोश चांदी की लालटेन ‘प्री वासी।’ क्या मीठा वाक्य है?

चार मंगल रंग

    अगर ऐसा है तो वह भी एक विवाह गीत है। यह शादी की सजावट और गाथागीत रंगों से भरे हुए हैं। विवाह के चार मंगल रंग पीठी चोलवा का बना चंपकवर्ण शरीर, माथे पर लाल तिलक, आंखों में काजल और मुंह में हरा ताम्बूल। लाल, काला, हरा और चंपकवर्ण मंगल के चार रंग हैं

वो मंगल वरती, सखी श्रीराम के आगे दिया, स्तुति करने घर में हरी क्या, उत्तर दीपक दूल्हा।

     हरा तोता हरा नाखून, हरा डी चोरी, हरा चोरी रोम्बस। पीली पीतल की धोती, पीले चने की दाल, पीली दुल्हन की घुंघरू, पीली दुल्हन का झाल राता ते रंगत चुड़ला, राता दुल्हन का दांत, राता ते दूल्हे का मुंह, राता कंकू की थाली। उस धामला को धोया, उस रुई के भार को धोया, उस धोबी के खंभे को धोया, धोए बगुले के परों को धोया वह बाजीगर हाथी काला, वह कालिख रेखा काली, वह कोयल का घोंसला काला, काला बादल,

जीवनमंगल

    दूल्हे का शरीर सफेद, मखमली और चमकदार क्यों हो गया? पीठ रगड़ने से। क्या हुआ इस पिट्ठी को?

मगा रे मोरा पीठादि डालावो, हलवाद गांठें, पीठाड़ी डालावो।

     इसे साबुन की जरूरत नहीं है। मनोरा आम को थोडा़ सा भून कर पीस लेता है, इसमें थोडा़ सा गेंहू मिला देता है. इसमें थोड़ी सी हल्दी, गुड़ और नमक का तेल, इस सामग्री से बने पेस्ट को कुछ दिनों तक रगड़ने से गूदे का रंग बदल जाता है। यह चमकदार, चिकना और चंपकवराणो हो जाता है, लगन लेने के बाद कंकोत्री लिखना चाहिए।

     “यूज़िंग ब्लू राइटिंग, मश, मारवो ने माही कपूर।” कंकोटरी पर कंकू और केसर का छिडकाव सच है, लेकिन राजसी मुखौटों वाली सुगन्धित मारो और कपूर से प्राप्त तड़क-भड़क का बड़ा महत्व है। चार वाद्य: एक तोरण, दूसरा मांडवा, तीसरा मांगलिक गीत और चौथा ढोल और रणई, गांव में मांगलिक कार्यक्रम के आगमन की सूचना सबको देते हुए लोक जीवन में कला का जीवन कैसे फला-फूला?

    गर खरी पर हरा गोबर। हरे गोबर के ढेर से ढेर में हरी कोंपलें उगती हैं। ऐसी हरी-भरी मालाओं से कंकुना वाता चौक की शोभा बढ़ा रही मोटी-मोटी चित्रकारी। उसके ऊपर एक मोती चौक, उस मोती चौक में घी का दीपक। जिनका प्रकाश कोमल, चिकना, निर्मल और चंचल है। और सोटा के बजौठ के पास। क्या अलंकृत, भरपूर मनभावन चित्र है? यह कल्पना नहीं, हकीकत थी। यह उस लोक का संस्कार है जिसे कभी ग्रामीण-अर्ध-जंगली कहकर हँसाया जाता था। मंडावाद लगाना है। दादाजी उस अस्पताल के लिए लाड़ प्यार कर रहे हैं। लोक कल्पनाओं की वास्तविकताओं पर मण्डवद की लाड़-प्यार की जगह मनमोहक ताबीज परोसे जाते हैं:

    मेरे यार्ड में, दादाजी, एक लंबा, लंबा चाकू लगाओ, ऐसा चांदी का चाकू, दादाजी। ऐसी रुपाला मांडवी दादा वेरुडी फैलाओ, ऐसी रुपाला वेरुडी दादा पीसो, ऐसी रुपला आटा दादा लड्डू बेलो। दादा कोरी गागर में भर दे ऐसी चांदी की कलछी।

रंग और किस्में चुनें

    गीत शादी की भावना से एक शांत धारा की तरह बहता है और नमानी नदी की तरह बहने वाली मनमोहक कल्पना। कल्पना के साथ-साथ आत्मा भी आगे-पीछे आती है। इसमें खुले विचारों का प्रतिबिंब पड़ता है। मंडप लगाया। बाजोत डाला। दुल्हन लाने का समय आ गया है। सुहागिन सखियां आज भी कोडभरी दुल्हन का पीछा नहीं छोड़तीं। मानो जीवन भर की खुशियाँ किसी समता का श्रृंगार कर रही हों। कंकुना चोखंडा हाथों की दोनों हथेलियों और पैरों के दोनों तलुवों को खाती है। प्रत्येक कमरे में एक-एक करके दीया जलाया जाता है। लट से लम्ना तक, कंकू की गोली खिंचती है॥ उस गोली पर हाथी की सूंड के आकार में सतारा को दोनों गले से लगा कर गालों तक पहुँचाया जाता है। चबाने के समय पोथी और मजीठ के दांत जैसे रंग में रंगे हुए। सफेद सुंदर पनेतर के ऊपर नवरंग चुंडी ओढ़ड़

शृंगार की एक रस्म

     रूप के साथ-साथ हमने वस्त्रों और उनके रंगों, रंगों के अप्राकृतिक मिश्रण और ऐसे रंगीन वस्त्रों से उत्पन्न भाटिया की भी चर्चा की। साथ ही अलंकारों का भी वर्णन आता है। जैसे सोने या चांदी की पायल, गले की ट्यूपिया, नथुने, गले की अंगूठियां, कान की बालियां, माथे का तिल्दा, हाथों की माला, चूड़ा आदि। गहनों में, लकी चार्म डेली वियर में रहते हैं, जबकि बाकी कैज़ुअल होते हैं। अलंकारों का विषय एक पूरी अलग किताब की माँग करता है। इसके आकार और नामों का इतिहास एक बहुत ही रोचक विषय है।

    कांतिवराण में कुछ आभूषण सामान्य हैं। पायल की तरह। ये दांव दो शेयरों से लेकर पांच शेयरों तक थे। आज कल्‍पना करनी होगी कि महिलाएं पांच-पांच शेयर वाले कंगन पहनकर धमकाती हुई चल रही हैं। इसी तरह पैरों में चांदी की माला धारण करें। बाजूबंद अभी भी पहना जाता है। काम्बिया चांदी पहनता है और सोना भी पहनता है। हाथ में गूजरी, बेरखा और बाजरा पहना जाता है। गले के चारों ओर सुनहरी फुहार खास है। बूंदा बांदी में भी अनेक अनेक रूप। इनमें से एक हैं पठानी जरमार और दूसरी हैं शिवलंकी जरमार। झरमार घाट बहुत खूबसूरत हैं। नकसीर, ईयरलोब, फूल, कॉकरोच आदि। इसके अलावा प्रिंट्स, सरल, चुद, जमना आदि भी हैं। गले में हंसड़ी, हरि, दानिया, तुपिया, गांठ, जल, पारा, मदलियान, मूंगे की माला, मगमाला, मोहन-माला, चंपाहार, फूलहर, चंदनहार, कंठी, कंठली आदि धारण करें।

    कान में दाल, सरकंडा, खरपतवार, फूल, गाद, गाद, पत्ते, पत्ते, नखली आदि धारण करें। हाथों में चरवाहे चांदी की धार वाली कंडिय़ां पहनते हैं। चरवाहे कंगन पहनते हैं। अंगुली में वेध, अंगूठी कर्द आदि धारण करें। पैरों में बेड़ी, जंजीर, बेड़ी आदि पहनें। कंठ में फुनके की तरह पैरों में भी बहुत तेज होता है।

   नरेंद्र वाला 

[विक्की राणा]

‘सत्य की शोध’